Kuidas mõjutab Piibel vägistamiskultuuri?

" Kui mees leiab noore neitsi, vallalise ja magab koos temaga ning võetakse kinni, siis ta annab noormehe isale viiskümmend seeklit hõbedat ja temast saab tema naine. Kui te selle lahti lükkasite, ei saa te seda ümber lükata . " Ülaltoodu on Vana Testamendi Piibli raamatus Moosese 22, 28, 29.

Vahetult enne 23. ja 24. salmi soovitab sama raamat, et kui mees kohtub tõotatud või abielus naisega ja asub temaga põllul, on see kõik tema süü, sest keegi poleks teda kuulnud. Igatahes. Aga kui see asub linnas, tuleb mõlemad maha visata - tema tegu eest, sest naine ei karjunud abi järele.

Paljudes raamatutes, nii uues kui ka vanas Testamendis, lubatakse ja pakutakse naistele läbirääkimiskiibina, et luua liite elanikkonna või isegi vaenlase perekondade vahel. Teated erinevate kastide ja sotsiaalsete rühmade naiste vägistamise kohta lõpevad karistamatult.

Kuigi see kõik on võib-olla peegeldus tolleaegse sotsiaalse korralduse vormist, on vaieldamatu, et Piibel on tänapäevani elanike sotsiaalsele käitumisele suur mõju ja dokument, mis aitab määratleda paljude inimeste käitumist.

Sellegipoolest on sellised lõigud ohtlikud, kui need toetavad ohvri süüdistamist - olukorda, millega paljud vägistajad silmitsi seisavad, isegi kui nad teevad seda kohtus.

Suurbritannia Sheffieldi ülikooli (SIIBS) interdistsiplinaarsete piibliuuringute instituudi direktori Katie Edwardsi sõnul "on Piiblil sügavalt mõjuvõimsa kultuuridokumendina palju öelda, kui tegemist on seksi ümbritseva hoiakuga, häbiga. vägistamine on Piiblis endeemiline, seda nii sõnasõnaliselt kui ka metafooriliselt ning enamasti toimib see meeste konkurentsi ajendina ja patriarhaadi kaitsmise vahendina. "

Näiteid on palju. Lisaks raamatu Deuteronomy ridadele, mis üritavad kehtestada reegleid, mille alusel tuleks mehi ja naisi vägistamise korral karistada, on raamatud Samuel ja kohtunikud ka lõikudega.

Esimeses - Taaveti lugu, kes käsib tal tuua talle kauni naise Bathsheba, keda ta nägi vannitamas ja vägistamas - kuigi naine oli abielus ja tal polnud palju keeldumisjõudu. Tema poeg Ammon teeb sama, vägistades oma poolõde Tamarit, ehkki naine palub tal seda mitte teha. Ees, Absalom, samuti Tamari vend, teeb sama Taaveti kümne liignaisega.

Juba kohtumõistjatel käivad benjaminlased Jabešis, Galaadis ja röövivad 400 naist, sundides neid oma röövijatega abielluma - väidetavalt kõik Issanda õnnistusega.

Esimeses kahes näites - Taavet Bethsabee ja Amnon Tamariga - on nad süüdi - liiga võrgutavad või väga ilusad.

"Piibliteksti ühiseks jooneks on see, et naised vastutavad oma seksuaalse" puhtuse "säilitamise eest. See ei ole nende enda heaolu huvides, vaid peab tagama, et naised jääksid meessoost omandiks" kahjustamata ". Naistel, kes täidavad naiselikke ideaale - näiteks Bethsabé, mida kirjeldatakse kui "väga ilusat" - kipuvad mehed meelitama negatiivset, sageli vägivaldset, meeste seksuaalset tähelepanu, "selgitab Katie.

***

Kas teate Mega Curioso uudiskirja? Igal nädalal valmistame eksklusiivset sisu selle suure maailma suurimate uudishimude ja veidrate asjade armastajatele! Registreerige oma e-posti aadress ja ärge jätke seda võimalust ühendust võtmiseks!